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1、当今社会信息真的能创造[创造是指将两个或两个以上概念或事物按一定方式联系起来，以达到某种目的的行为。]价值吗？

当今社会信息本身不能创造价值，但如果有效地利用社会信息，则就能创造出价值。事例比比皆是，如某科研机构，掌握工程工地所需特殊专用设备信息，立马开发设计，联合厂家生产[生产（produce），指人类从事创造社会财富的活动和过程，包括物质财富、精神财富的创造和人自身的生育，亦称社会生产。]制造，卖给工程工地，不就会创造出价值了吗！

2、什么叫创造价值?

无论一个人目前看起来对你有多友善可爱，都尽量不要跟自己没有能力的人做朋友——因为他们本身没有创造价值的能力，就只能通过不断亲近或打压另一群人的技巧来获取价值。今天你可能是被亲近的，明天你就可能是被打压的——不要只看到眼下。也别太感慨世风日下——这几乎是必然的，跟人品关系不大，跟能力关系很大。一个人无法靠能力进阶，专又想过得好，你还要求ta正直，未免太强人所难。偶尔心态不平衡？其实也没什么。能创造价值的人，始终能创造价值；而不能的人，则始终不能，结成一团一块一坨也都不能。心思越偏离「创造价值」本属身，越难以创造价值。最后，大家也不会是同路人——希望我们都当前一种人[耶]

3、什么是价值？以及怎么创造价值？

创造价值是个比较大的话题，不止一个行业百能创造价值，我觉得要创造价值，首先要自己素质过硬，这样才能经受住考度验，创造出价值。还得必须有一个远大而又切合实际的理想，这样在人生前进的路上才不会迷失方向问；要勇于实践和答行动，这样才能真正实现；要有坚忍不拔的精神和坚定的信念，这样在遇到困难时才不会退却和动摇；要学版会科学的决策和判断，这样才不会走弯路；要善于权结交朋友，以增强自己的力量；能够与时俱进，顺应潮流。

4、什么叫创造价值

从经济学的角度看，价值是指凝结在商品中的无差别的人类[人类（human）：人的总称。]劳动[从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。]，任何商品的价值都由两部分构成，一部分是转百移价值，一部分是创造价值。转移价值，是生产商品时所使用的生产资料的价值的转移。创造价值是生产商品过程中所凝结的劳动形成的价值。比如，生产一度件服装，原材料花了30元，商品生产者利用原材料进行加工，耗费了劳动，这个被耗费的劳动凝结在回新商品中形成的价值，就是新创造的价值。服装制成后，销售价格应该是原材料价值30元再加上新创造的价值，假答定服装售价是50元，多出原材料价格的20元就是商品生产者的创造价值的货币表现。 从社会学的角度看，创造价值，就是创造财富，包括物质财富[物质财富，经济术语，是指实际存在的财务上的富有。]和精神财富。

5、什么创造价值？

跟这个问题类似的问题是自然是否参与价值创造的问题。农民把秧苗插入水田之后，自然便参与了生产过程。假如你等不及，在结穗成熟前就收割，那么等于得到基本无价值的草秸，拿去当柴烧罢了。但是你让自然完成其过程，就可以得到高价值的稻谷。有人说自然参与生产过程，也就等于参与了价值形成过程。这是受了马克思的客观价值论断影响。马克思的劳动价值论[劳动价值论是关于价值是一种凝结在商品中的无差别的人类劳动，即抽象劳动所创造的理论。]，把社会必要劳动时间当成一个客观的价值衡量标准，其实是不可行的，因为劳动太复杂多元多变，社会必要劳动时间，或者说同质标准的人类劳动单位是不可求的，社会主义国家的实践也告诉我们，以劳动量衡量价值与报酬，最后必定沦为以领导主观意志为归依：领导说了算，劳动靠边站！（给价值、劳动寻找一个客观衡量标准，属于哈耶克说的——理性致命的自负）西方古典经济学的发展对亚当、斯密，李嘉图的理论的重大突破，就是突破了他们的客观价值论，建立了主观价值论的学说，为市场经济理论奠定了坚实的基础。这个理论既简单，又符合实际，解释性又强。市场经济的价值理论，要解决的基本问题是交换比率的问题。这个比率，取决于交易双方的谈判，也就是取决于他们各自的主观认定。假如他们经过谈判能够达成交易，那么价值便已决定并实现。一个物品不进入交易（市场）那么便不再经济学研究的视野（范畴）之内。个人对于同一物品的价值判断差异很大，同一物品在不同景况下被个人主观价值认定情况，也非常不同。市场价格之所以能形成，是因为竞争的关系，大家都希望卖出自己的商品得到价值实现，故此都力求比别人便宜，价格，是这种竞争博弈下的暂时妥协的产物（临时休战协议）。一旦某人的商品生产成本降低很多（成本上升到情况也一样），新的竞争必然产生，原来的临时休战协议将由新的临时协议替代，新价格产生；或者一旦有对此商品新的需求态势出现（需求扩大与缩小都可以），交易（谈判）情势也随之改变，临时休战协议（市场价格）也会改变。那么，成本，是不是价值的一个客观标准呢？不是，它只是影响价格的一个供方因素，价值形成（确立）的另一方——需求方乃决定价值量的同等重要一方。供需关系决定价值，其实不如说交易决定价值，或者个人主观评价决定价值。举一个例子，当第一个人掌握玻璃生产技术时，过去几乎不值钱的石英原料（包括矿藏地），由于这个拥有技术的个人对石英原料的价值判断的改变，而变得有更多价值了。物品价值的改变，往往就是这样从个人主观的价值判断的改变开始的。有人说交易创造价值，这比劳动创造价值更靠谱，更具有解释性、说服力和可行性。回到你提出的问题，窖藏更久的酒具有更多增价值吗？但是碰到喜欢喝新酒的人，就卖不出了；碰到喜欢喝陈酒的，就成立，可卖个好价钱。喜欢喝陈酒的人多了，这种价值协议（价格）就能相对稳定下来。归根结底，价值基础，是交易双方对物品的主观评价。当然你可以说，别人的主观评价对于我来说也是客观的。他人达成的价值协议，对于第三方来说是一个客观事实。正是由于有无数的基于主观价值评价的交易谈判，才形成了相对客观稳定的价格现象。

6、股市创造价值么？

对，从社会价值和企业的生产经营资金来源来说，股票市场并没有直接产生社会财富的增加，而是股东之间财富的转移或者重新配置。但是没有股市，企业的价值因为其流通性差而会受到严重影响，或者说，企业首次发行股票时（股票一级市场）投资者的资本是对企业经营产生直接贡献的，但是如果没有上市自由交易的好处在，企业融资的成本较比在证券市场上首次发行股票（IPO）的资金成本会高昂得多。另外，因为股票交易可以产生交易费用，这些费用以及印花税等是可以对政府的财政收入有重要益处，但是对于整个社会来说，股票市场的交易并没有改变市场中原始投资总额的大小，而是上述投资在市场交易过程中发生了转移，有的转移到了其他股东手里，有的转移到了国家财政收入中。

7、怎么创造价值 ？？？

领悟人生真谛 创造人生价值我们不管做什么事情都要面对人生，逃避不一定躲的过，面对不一定最难受，孤单不一定不快乐，得到不一定会长久，失去不一定不再有，转身不一定最软弱，别急着说别无选择，别以为世界只有对与错，很多事情的答案都不止一个，所以我们有路可以走，你能找个理由难过，也可以找个理由快乐! 懂得放松的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友，天冷不是冷心寒才是寒，心中有爱才不会孤独!人生短暂，所有一切都是过眼烟云。生是一次偶然，死是一次必然！何苦为一些不必要的人、事、情、心苦苦追问？得到了如何？得不到又如何？活着的过程，这就是人生！不要求自己走出的每一步都是对的，只要求自己走出的每一步都是无悔的 人生足已！在活着的时候要找到自己存在的价值！让自己过的充实一点！.既然来到这个世界走一回，就好好的活上他一回！活着一定要属于自己的“目标”和“梦想”给自己的人生画上几道色彩！要是找不到自己存在的价值，就想想 自己如何给自己一个交代 给父母 朋友 心里最爱的那个他/她一个交代！然后在好好享受夕阳美，傻笑一下 给自己人生画上一个完美的句号！活着的意义就是为了寻找活着的意义:1)每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受,2)用心另眼看世界吧，这世上不是每个人都很顺利，只是看自己怎么解决，比如你走路的时候被人撞了，别人给你道歉了，有时候你还是会觉得很火，但是你却没想到撞你的人心里其实比你还难受，还是想想那句“开心也是一天，不开心也是一天，何不如天天开心”。3)生容易，活容易，生活却不容易。别发愁，这个社会的和你差不多还很多，但是都快乐的生活着，并不是每个人都能成功的，只要你努力对待每件事情，对生活认真一点，只要你认真对待每一天，不管你的人生怎么样，我相信都是精彩的。一句话：人要活出精彩，加油!。。。。

8、企业为什么要创造价值

不创造价值怎么生存，说白了都不挣钱谁赔得起

9、请问人的价值在于创造价值，那么如果一个人不工作了，那么时候就没有价值了呢?

比尔盖茨说如果你没有找到一个在你睡觉的时候还能挣钱的项目，那么你将一直工作到死。倘若你在前期把管道建立起来了，那么你不工作了，也一样会源源不断的收入，那么你一样是一个有价值的人。

10、2.为什么说一个创造价值，一个创造使用价值

指生产商品的劳动所具有的二重属性，前者是人类特殊的、具体的劳动，它创造使用价值；后者是一般的抽象的人类劳动，它形成商品的价值。这是同一劳动的两个方面，即劳动的二重性[指事物本身所固有的两种属性，即一种事物同时具有两种的性质。]，是商品二重性的根源。具体劳动[具体劳动是生产不同使用价值的不同性质和不同形式的劳动。] 　任何一种商品都是满足人们需要的一种特殊的使用价值。要生产某一种商品，人们就要进行一种特定种类的生产活动。例如,人们为了生产衣服,就需要进行剪裁、缝制这种特定种类的生产活动，这种裁缝或成衣工人所从事的特殊的生产活动是由它的目的、操作方式、对象、手段和结果所决定的。人们在制作衣服这种具体形式上进行的劳动就是具体劳动，它是生产出某种特殊的使用价值的有用劳动。各种不同质的特殊的具体劳动，创造出不同质的使用价值。如成衣工人的具体劳动，生产出五彩缤纷的服装，面包工人的具体劳动，生产出各式各样的面包。正是由于不同质的具体劳动创造出不同质的使用价值，才产生了交换的必要。如果人们生产出来的都是同质的使用价值，就无法进行交换。在各个社会形态下，使用价值都是多种多样的，因为人们从事的具体劳动是多种多样的。随着社会生产的发展，生产各种使用价值的具体劳动逐渐分离开来和独立化，从而形成社会分工。人类为了生存，总是需要有各种物质财富，这些物质财富除天然存在的以外，都必须通过具体劳动创造出来。因此，劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动，是不以社会形态为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换，即人类生活得以实现的永恒的自然必然性。物质财富即使用价值除了包含人类劳动以外，还有不依赖人类劳动而存在的自然物质要素。人类劳动只能改变物质的形状、结构、性质等，使它变成适合人们需要的使用价值。具体劳动只有同自然物质相结合才能生产出使用价值。因此，具体劳动不是形成物质财富的唯一源泉。抽象劳动[抽象劳动，人类劳动或商品生产劳动，是从一般构造转向特殊构造的经济规定，即特殊形态的社会劳动规定。] 　生产使用价值的各种具体劳动，是有用性质各不相同的劳动。如果把生产活动的特定性质撇开，生产活动就只剩下一点：它是人类劳动力[劳动力有广义和狭义之分。]的耕费。比如：尽管缝和织是不同质的生产活动，但二者都是人的脑、肌肉、神经、手等等的生产耗费，从这个意义上说，二者都是人类一般劳动，即抽象劳动。作为价值所体现的，就是这种相同的、一般人类劳动的凝结。商品是使用价值和价值的统一。从使用价值的形式看，它们是有一定目的的生产活动和自然物质相结合的产物,由于生产使用价值的劳动在质上不同,因此就它生产使用价值这一方面看,总是从质的方面去进行考察,即考察怎样劳动、什么劳动的问题。从价值的形成看，它们不过是同种劳动即抽象劳动的凝结，由于形成价值的抽象劳动在质上是相同的，因此就它形成价值这一方面看，总是从量的方面去进行考察，即考察劳动多少，劳动时间多长的问题。K.马克思指出:“一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费；作为相同的或抽象的人类劳动,它形成商品价值。一切劳动,从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;作为具体的有用劳动,它生产使用价值”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第60页）。抽象劳动是形成价值的相同的人类劳动，是价值的实体，而价值所体现的又是一定的社会生产关系。不论社会的经济形态如何，也不论劳动的具体形式如何，人的劳动总是人的脑、肌肉、神经、手等的耗费。这种生理学意义上的人类劳动力的耗费，就是一般人类劳动或抽象劳动。但抽象劳动不仅仅是生理学意义上的一般劳动力的支出，它同时还是通过商品交换而表现其社会性的一般人类劳动，是形成商品价值的一般人类劳动。抽象劳动之所以成为这样的一般人类劳动，是由商品的交换过程所决定的。在以私有制为基础的商品经济中，商品生产者的劳动是作为私人劳动表现出来的；但是由于社会分工,各种私人劳动都是社会总劳动的组成部分,因此也具有社会性。这种私人劳动所特有的社会性质在生产过程中始终是隐蔽的，由于生产者只有通过交换他们的劳动产品才发生社会联系，因此，他们的私人劳动的特殊社会性质也只有在交换中才表现出来。在交换过程中，各种具体劳动由于质的不同无法进行量的比较，必须把劳动的特殊形式抽去，还原为共同的一般人类劳动，才能互相比较、互相交换，实现商品生产者之间的社会联系。正是由于私人劳动与社会劳动的矛盾，各个商品生产者的劳动虽然都是社会总劳动的一部分，但它们并不能在具体的有用的形式上直接成为社会劳动。这种劳动要通过它采取与自身直接对立的形式，即抽象一般性的形式，才变成社会劳动。“这种劳动只有在交换过程中扬弃了自己原有性质后才证明为一般社会劳动”（同前，第13卷，第34页）。可见，一般人类劳动、抽象劳动是商品生产者私人劳动借以表现为社会劳动的一种特殊的社会形式，它体现着商品生产者之间的生产关系。抽象劳动是商品经济的范畴，它只有到了资本主义历史阶段才具有充分的现实意义。因为，只有现代社会，“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。这里，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都是创造财富一般的手段，它不再是在一种特殊性上同个人结合在一起的规定了。在资产阶级社会的最现代的存在形式──美国，这种情况最为发达。所以，在这里，‘劳动’、‘劳动一般’、sansphrase〔直截了当的〕劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际真实的东西”（同前，第12卷，第755页）。劳动二重性学说的意义 　体现在商品中的劳动二重性问题,是经济学说史上的重大问题。在马克思以前,资产阶级经济学者一直没有解决这个问题。正因为如此,他们在劳动价值论上陷入了困境。英国的古典政治经济学[政治经济学是一门以人们的社会生产关系即经济关系为研究对象的科学，它阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产和分配的规律。]者A.斯密虽然撇开了劳动的各种具体形态，宣布了“劳动一般”是创造社会物质财富的唯一源泉；虽然他在劳动价值论上比他以前的经济学者前进了一步，但是他却错误地认为，创造商品使用价值和价值的劳动是单一的或相同的劳动，他没有把抽象劳动与具体劳动区分开来。他感觉到，劳动就它表现为商品的价值而论，只是劳动力的耗费，但他把这种耗费仅仅理解为牺牲安宁、自由和幸福,因而,他所提出的“劳动一般”的涵义还不等于抽象劳动。D.李嘉图比斯密前进了一步，他看到了商品的使用价值和价值的区别,把价值归结为劳动时间,并始终坚持了劳动决定价值的原理，但是由于他本人的资产阶级局限性和形而上学的方法论，他把资本主义生产方式看作是永恒的社会形态，因而他不能理解形成价值的劳动是一个特殊的历史范畴。他“从来没有意识到，劳动的纯粹量的差别是以它们的质的统一或等同为前提的，因而是以它们化为抽象人类劳动为前提的”（同前，第23卷，第97页）。于是他也就不能揭示出生产商品的劳动二重性。他一方面认为社会必要劳动时间决定商品的价值量，而在另一方面，却把创造价值看作是劳动的自然属性。这样，就必然导致他得出一切社会的劳动，甚至象鲁滨逊那样生活在荒岛上的孤立生产者的劳动也能形成价值的错误结论。因此，他的劳动价值论也是不彻底的。马克思在批判地继承英国古典政治经济学的基础上，创立了关于生产商品的劳动二重性的学说。这一完整的劳动二重性的学说是政治经济学上的伟大变革，它正确地解释了价值形式和价值实体，使劳动价值论建立在科学的基础之上,并进而科学地阐明了剩余价值论,解决了政治经济学上的一系列重大理论问题。因此，马克思关于劳动二重性的学说，是马克思在劳动价值论上的创造性的发展，是“理解政治经济学的枢纽”。

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